般舟居士：

般舟赞成拙无师兄的见解。这是一种实事求是态度，是脚踏实地的作风。

   祖师禅门高峻，非上上根难以入门。自达摩祖师来到中国，真正能够成为祖师门中彻悟的人，并不多见。到近代，也只有虚云老和尚的证量为教界所公认。可见，能成为祖师门中龙象者，实在是少之又少。

   这是为什么呢？因为证道的祖师即是佛。一个人从凡夫证到佛，实在是一件极为困难的事，故而殊胜难得。从达摩祖师到五祖，都是一线单传，只有六祖座下出了四十三位善知识。

   六祖说，此顿悟法门，须是上上根器所能相应。即使是神秀大师的渐修禅，也非是一般根器所相应，须是大根器者。

    般舟以为，在祖师门中成就者，乃是佛；在神秀大师的渐修禅门中的成就者，是菩萨。《坛经》中说“自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。”可见神秀大师的境界也是非常高的。何以故？已亡彼我，非是凡夫境界。

   那么这里所说的上上根、大根，是从何而来的？是凡夫发心之后就可以成为上上根、大根吗？回答是否定的。古话说，不历一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香。这些上上根、大根之人，是从无根到有根，从有根到小根，从小根到大根，从大根到上上根。在是逐步渐修而来的。

    在自然界，一颗树种子放在土里，需要生根，发芽，然后由幼苗逐步长大，经过寒冬酷暑的磨砺，在逐步长成参天大树。揠苗助长，是不行的，是不可能长成大树的。

   修行也是如此，从初种善根，到上上根器，要经过艰苦的磨砺，需要实实在在的修行。等到善根成熟，机缘完聚，才可以在祖师的接引下顿悟成佛，或者读诵经典，心开意解之，而达佛地，就像玄觉大师一样。

   也就是说，一个人的善根成熟，是离不开渐修的。也可以这样说，神秀大师所培养的人，是在给六祖的顿悟禅输送血液的。离开了神秀大师的渐修禅，顿悟禅也就成了无根之木，无源之水。事实也证明这一点，六祖座下开悟的人，有慧明、智隍、和智诚来自黄梅。

    六祖说：「法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。」

    为什么会有迟急的差别？就在于根性不同。

    从这里我们也可以看到，佛法本身不会障道，三藏十二部经，因根性不同而对机宣教。下至普通众生，上至等觉菩萨，皆有可依之法而令入道。即使是祖师门中的顿悟法门，也没出离十二部经的范畴。

   也许有的人认为，十二部经是教，依靠这个教，是无法顿悟的。那么请看，玄觉大师就是看《维摩诘经》悟道的，六祖坛经中所说的，六祖听五祖讲《金刚经》而大彻大悟，机缘品中，法达等人是在六祖讲解《法华经》和《涅槃经》悟道的。如果十二部经不能接引人们顿悟，何来这些悟道之人呢？

    六祖在上面讲到“法本一宗”，“法即一种”不能顿悟成佛，不是法障碍了人，而是人有利钝。既然如此，何以说三藏十二部经成了葛藤，成了口水？

    有的人，反对学人读经，以为只要看公案自会就可以了。般舟以为，百千公案，也没有离开三藏十二部经的范围。还是被三藏十二部经所摄。佛的弟子成佛，岂能超越佛陀的教导范围之内？如果说公案比佛经更能接引人顿悟，岂不是说祖师的境界要比佛陀还要高吗？如果是这样，何必佛陀出世。如果是这样，佛陀何以去接引比他还高的弟子？要知道，顿悟法门也是佛陀所传。法本一种，无量诸佛同宣一法。顿悟法门何能游离于三藏十二部经教之外？

    我们要知道，佛陀所说叫做经，祖师所说叫做论，都是三藏所摄。那么公案是什么？般舟看来只是简短的论而已。只是针对不同的机缘，用不同的表达方式宣说而已。实际上还是不出一法。

    既然如此，何必厚公案而薄佛经呢？

    在当前的学人当中，上上根器寥寥无几，普遍的是中小根器。虽然很多人自己认为自己是上上根器，但是这只是想象。如果是上上根器，有佛经在，何以不能悟道？玄觉大师读《维摩诘》，六祖听《金刚经》而悟道，何以你却不能？难道这不应该反思一下吗？

    作为小根中根乃至大根人，是与顿悟法门是有差距的。这不是泼冷水，这是实在话。如果自己到目前还没有悟道，何不好好地培植自己的善根，使其增长？不能顿悟成佛，何不先做个菩萨？难道成了菩萨，会影响顿悟成佛吗？不会的，这只能说是一种进步，是一个很好的基础。

    现在有的人，心比天高，动则呵斥菩萨、罗汉不究竟。难道呵斥菩萨、罗汉就等于你顿悟了吗？难道把三藏十二部经呵斥为葛藤、口水，你就可以证道吗？就可以证明你超凡脱俗吗？非也，这是罪过，这是一种大我慢的表现。这样的做法，会使学人轻慢佛经而迷失方向。会使教法灭尽，这是一种不折不扣的魔的伎俩。

爱他胜自管理员：

若如你所说，教外别传，祖师西来干嘛？来说你这番渐修权教？

你一句话就定别人均是离顿悟法门很远，说文字相是葛藤就是魔破佛经教
岂不知道正法-轮就是这样灭却！
断别人不能开悟岂不是妄语？
非是教下之权渐有问题，而是非要说高推圣境，逼顿为渐正是魔念哦！


告诉你，若人不堪信此圆满自性本具，则须百千万生应缘，悟则空空无大千！
此即顿！
不是一定要增益所知所修，福德智慧，所谓渐，正是幻法，妄念而已。

嗟末法。恶时世。众生福薄难调制。
去圣远兮邪见深。魔强法弱多怨害。
闻说如来顿教门。恨不灭除令瓦碎。
作在心。殃在身。不须怨诉更尤人。
欲得不招无间业。莫谤如来正法-轮。
栴檀林。无杂树。郁密森沈师子住。
境静林间独自游。走兽飞禽皆远去。
师子儿。蒙随后。三岁便能大哮吼。
若是野干逐法王。百年妖怪虚开口。
圆顿教。没人情。有疑不决直须争。
不是山僧逞人我。修行恐落断常坑。
非不非。是不是。差之毫厘失千里。
是则龙女顿成佛。非则善星生陷坠。
吾早年来积学问。亦曾讨疏寻经论。
分别名相不知休。入海算沙徒自困。
却被如来苦诃责。数他珍宝有何益。
从来蹭蹬觉虚行。多年枉作风尘客。
种性邪。错知解。不达如来圆顿制。
二乘精进没道心。外道聪明无智慧。
亦愚痴。亦小騃。空拳指上生实解。
执指为月枉施功。根境法中虚捏怪。
不见一法即如来。方得名为观自在。
了即业障本来空。未了应须还夙债。
四事供养敢辞劳。万两黄金亦消得。
粉骨碎身未足酬。一句了然超百亿。
法中王。最高胜。恒沙如来同共证。
我今解此如意珠。信受之者皆相应。
了了见。无一物。亦无人。亦无佛。
大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。
假使铁轮顶上旋。定慧圆明终不失。
日可冷。月可热。众魔不能坏真说。
象驾峥嵘慢进途。谁见螳螂能拒辙。
大象不游于兔经。大悟不拘于小节。
莫将管见谤苍苍。未了吾今为君诀。


般舟居士：
  
   逼顿为渐正是魔念哦！
   洒家文中可以逼顿为渐词语？何以无中生有扣帽子？
   请问师兄，你所修持的法门是祖师禅吗？


爱他胜自管理员：

请问您的教下怎么学得？
难道菩萨都不曾悟道？

祖师禅是一种可供修持的法门吗？

所谓“逼顿为渐”——“作为小根中根乃至大根人，是与顿悟法门是有差距的。这不是泼冷水，这是实在话。如果自己到目前还没有悟道，何不好好地培植自己的善根，使其增长？不能顿悟成佛，何不先做个菩萨？”

呵呵，根器能判定么不能转么，若定自己的根，即是执着妄想。
从上三大劫炼心去！
若不执著，人人有份，毫厘不隔，不存差距。随你有福无德，地狱间亦能悟道！
只知犯重障菩提。不见如来开秘诀。
有二比丘犯淫杀。波离萤光增罪结。
维摩大士顿除疑。犹如赫日销霜雪。
不思议。解脱力。妙用恒沙也无极。
若识得自心，就没有余事了
还分什么门呢？
舍妄心。取真理。取舍之心成巧伪。
学人不了用修行。真成认贼将为子。
损法财。灭功德。莫不由斯心意识。
是以禅门了却心。顿入无生知见力。

般舟居士：
难道菩萨都不曾悟道？
   有的师兄不是引用公案说：“十地满心，犹是担板汉“嘛。若是和祖师一样悟道，还是担板汉吗？若是和祖师一样悟道，还需次第证五十一个阶位吗？若是和祖师一样悟道，还有大乘这个名词吗。
若是识不得自心，该如何？

若是大象自然不游兔径。若不是大象，本是兔子，难道也要装作大象截流而过？
狮子跳跃之涧，兔随必亡；孔雀食毒而艳，鸡食则必死。
  学祖师做略，而无祖师证量，自欺欺人而已。
偏是尔等执著不放，还来宗门里乱说此渐阶定根，坏此顿法精髓。



爱他胜自管理员：

你实在是不懂啊，这么教条啊。
六祖云识得本心即名天人师佛，且云悟前是佛悟后是佛？修何成佛，若修得缘还灭，佛位可灭？
弥勒正住十地悟道否？少说多参，不要来判人眼目，或强说见地。
甘做兔子的不要来此地
此地至少也得不怕死，
畏首畏尾怕吃棒子就不要出头

 

般舟居士：

呵呵，根器能判定么，不能转么，若定自己的根，即是执着妄想。
  五祖若不识得六祖的根器，何以深夜为他一人讲经？
  能转，但是修要依教奉行、脚踏实地、培植善根，而不是吹牛就能转的。
  若不能如实地知道自己的境界，就会自吹自擂，成为大我慢者。

爱他胜自管理员：

机缘那是过来人的手段
六祖若是认自己修的少，没资格，岂能请人作偈于墙？
如实知道自己根器，你能知道么？不要妄语哦
吹不吹牛，几句话就知道，只有什么都不知道的人还在那里判别人判自己
这倒真是大我慢——为何自承不悟，要渐修的人，对顿悟这回事却很有把握
的判别人不可能是吹牛，判自己也不可能。
教下亦许圆顿，你宗不通，说亦不通，强要到宗门说初机执相修善之法
对破格之见凡斥为我慢，其实稍有见地的人都看得出
，判今人均不能悟道，没的破我顿教门庭！
临济四料简，上下根交错的接引，恐怕你是没戏了。。。。。。当然你可以
自己解来打个坐，但请不要贴出误人吧

般舟居士：

识得本心自然是佛，识不得的该如何？
  古德见性后，三十年后方打成一片，你说这是修还是不修？修有两种，一种是起心去修，一种是息缘虑。故而五祖说守本真心，又言善护念。
   弥勒是否从九地而次第证道十地的？如果说弥勒是祖师禅的悟道，是否可以说就是佛了？若是顿悟悟道，何来的十地之说？
若是祖师禅之悟，应该是顿超？何来的十地之名？你也说：“六祖云识得本心即名天人师佛。”用你这话来衡量一下弥勒吧。
如何参？是依据佛经来参？还是依据祖师的论来参？还是依据公案来参？这可都是含摄三藏十二部里啊。有的师兄不是说了吗？三藏十二部都是葛藤嘛？依据这些“葛藤”怎么参？请师兄讲一个离开三藏十二部经以外参的办法。
不是甘不甘做兔子，而是要从兔子变成狮子，需要有真本事。没有真本事，披上一张狮子皮，里面还是兔子脑袋。

爱他胜自管理员：

“识得本心自然是佛，识不得的该如何？
  古德见性后，三十年后方打成一片，你说这是修还是不修？修有两种，一种是起心去修，一种是息缘虑。故而五祖说守本真心，又言善护念。
   弥勒是否从九地而次第证道十地的？如果说弥勒是祖师禅的悟道，是否可以说就是佛了？若是顿悟悟道，何来的十地之说？
若是祖师禅之悟，应该是顿超？何来的十地之名？你也说：“六祖云识得本心即名天人师佛。”用你这话来衡量一下弥勒吧。”

你看看，你说这个糊涂账自然是宗不通，说不明
识得本心自然是佛，识不得的该如何？这句是叫你回答的
回答的了自然上面的问题迎刃而解。
弥勒是十地，是否悟道，也是给你的问题，你是否回答没悟是吗？
你看看你这么参，怎么不缠！？
参难道一定要佛经祖语，天地万物万事哪个不是？
还要多说？糊涂啊，还能做这样的反问。。。。。。禅师看桃花悟道，我们就去看桃花？
看得是什么？
你既然这么说，倒送一个基本话头
若兔子能变成狮子，那到底是兔子本来就是狮子，还是兔子就是狮子一体，还是兔子能转变为狮子？
至于你老是气呼呼的变着法的骂人，不在乎领会其意，徒然在网络造业，何必呢
万一我有点本事，你不是很严重吗？即使没本事，你这样也不太好，显得心胸很小，不参禅来找气？
你真有把握么？

般舟居士：

现在一些人不是以过来人自居吗？何以嘴上说或暗示自己是过来人，却无识机缘的手段？
六祖如果不是听到客人读经，当下解悟佛法，何来的能力书偈？若不是上上根器，何以听到佛经就能当下解悟？若不是上上根器，何以听到五祖讲经便能大彻大悟？若是不能解悟？何以千里之外去找五祖求教？
   如果六祖没有累世的修行，何来的上上根器？
佛陀出世之前，也有众生，何以没有一个成佛的？离开佛经祖论，谁知道天地万物是哪个？
  请问你刚开始学佛的时候，是依据什么学的？你参是谁告诉你如何参的？
  难怪说不到一起去，因为你可以离开佛经祖论，自己指导自己去参。
厉害。洒家并没有找你生气，是你在和洒家的帖子过不去。
洒家的帖子只是谈一谈自己的看法，难道谈谈看法也不行吗？对错自有因果，洒家无需你来承担。
谢谢你对洒家的关照，在这坛子里，洒家不是最高的，也不是最低的，何以高低你不做评论，专门找洒家的帖子出气呢？难道洒家就是那样的不堪？
洒家正贴当中，无非是劝大家不要诽谤佛经，劝初学之人要依教奉行，难道这也是罪过？
该说的都说了，到此结束。晚安。



爱他胜自管理员：

是罗。你怎么知道别人没有这样的机缘？人家不做祖师不写，不一定流传啊
你怎知他修了多少世，又争知哪个人不是该悟道的这一世？
按如此说，是否每个人都该规定好要修三大劫，排日子啊。。。。。
那禅宗有何殊胜？照样慢慢混嘛
还是遇到顿法机缘，人人有可能？密宗里有经说的，遇到顿法!
你倒是会扯？
刚才说的是是否一样要按佛经来参禅。你把这搞成是否要存在佛教法，混淆视听么？
不立文字，以心传心是老话。参禅中打棒子，听歌，桃花鸭子，看云都有，你云是不是佛经祖语？若能诚心信受，就可以当世成就！就怕不信，那没办法

引用般舟居士：“谢谢你对洒家的关照，在这坛子里，洒家不是最高的，也不是最低的，何以高低你不做评论，专门找洒家的帖子出气呢？难道洒家就是那样的不堪？
  洒家正贴当中，无非是劝大家不要诽谤佛经，劝初学之人要依教奉行，难道这也是罪过？”

答：
你既这么说，我也就直说，不要怕难听哦，个人浅见——
正是你的回帖最是不堪，别人至少还是参个禅，悟不到亦学些狮子气概。
而你老是劝别人不要参，不如老实做解，每每破此以教换宗，混淆顿法
最是迷惑误人啊！以为保人渐修因果，其实误却顿人慧命。

别人发帖参话岂都是诽谤佛经？止不过要破文字意而已。依教之事亦同，宗门下
自有其行事出格专为破见耳，你到此唱莫见高且守待因缘，岂不堕此宗门风？


一句话，此宗既是跳龙门，就不要说慢慢游过去的话。
懂不懂！否则鲤鱼怎么可能成龙？

你若不强套别人渐法，真参真悟，也不至于长时间见解没有进步，
反而要别人按部就班，知解渐修，误人子弟啊，把狮子当兔子来养。。。。。。

剩下这就是你以自解为慢的问题了，你如不强说，我亦不来纠错
看“这个可以有”的马甲也是同出一则，并非因缘有仇，实在是见解相左，直心为告



法无赞叹云：大哉诚语！



拙无居士：
爱版确实有许多真知灼见，顶礼赞叹！
人人我执我见，辩亦无益，不如老实行去！